显然，在一个千年来君臣与父子已结为神圣同盟，君臣父子之际被奉为无上至尊的社会里，这一近乎挑衅性的大逆不道之举，显示出了李贽何等的胆识，何等的无所畏惧。
从孔子有关叙述来看，这里的知的含义是双向的，包括人与天之间的精神互动。其二，这里的命，和《诗》《书》中反复强调的德不再有直接的相关性，它似乎仅是一种盲目的必然性，命的内容发生了变异。
耶稣以他十字架上的死实践了他的人生信条，最终成就了他在后世信徒心目中基督形象，这或许就是他在十字架上留给世人的最后那两个字——成了的内涵。在天面前，孔子像一个赤子，时常流露着不加掩饰的惊奇、神往与敬畏之情。人们出于恐惧而祭祀它们，目的完全是功利性的趋福避祸，其意义等同于收买与贿赂，正如弗雷泽所说：人们祭祀这些自然神灵是努力通过祈祷、献祭等温和谄媚手段以求诱哄安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵。孔子从他一向敬慕的宗周礼乐文明继承了天命信仰，又使之进行了创造性转化，使他从天子王公的天变成了普通人的天，从朝廷的守护神变成了普通人的守护神，其意义足以与基督教的新教改革相媲美。《论语》引述尧的话说：咨。
天是宗周的至上神，学者们并无大的分歧，但是，孔子学说中的天究竟是什么，还必须结合有关文献资料进行探讨。命运之命，并非天命之命，其一，在孔子那里，命运之命，只是表现为一种外在于人的客观力量，命之前的天字被省略，命的主体发生了变异。《吕氏春秋·季夏纪·制乐》：臣请伏于陛下以伺候之。
我们从研究方法上，坚持文例分析的实证原则，但是对于本经的文本研究，需要将单条的文例与卦爻辞整体的表意结合起来分析，而且这种文例与卦爻辞整体语义的结合，也要遵循语义的实证与逻辑分析原则，否则就可能挂一漏万。这些材料支持了高亨和李镜池认为‘言字表示的词是‘愆的意见。（李镜池《周易通义》，中华书局，1981年，第13页） (16) 刘大钧、林忠军：逗留在沙滩上，少有口舌是非。……‘小有言者，二入兑体，兑为小，故曰小有言也。
陈鼓应等同此说（《周易今注今译》，商务印书馆，2005年，第73页）。‘近不逼难，远不后时，但‘履健居中，以待要会，虽小有责让之言，而终是其吉也。
又从上述的爻辞结构关系看，三段式的句式非常清楚地表明了爻辞的语义逻辑关系。这就是所谓精诚所至，金石为开。言语之伤，亦灾害之小者，渐进近坎，故有此象。此与《明夷》之以离为有言同也。
初九需于郊、九五需于酒食都表示等待时所处的环境或条件有利。（3）小字断读与卦爻辞语义关系的贯通理解。秦倞比较全面地归纳并分析比较了新蔡简、天星观简、包山简、睡虎地简的相关文例，说到：‘言在战国卜筮文献中都表示不好的占断，跟‘祟、‘戚等含义用法相近。传统易注将小有言连读，造成有言所指不明，也造成有言，终吉之间缺少表示原因或条件的语句成分，因而只能从象数爻位来增补，这是造成出现歧说纷呈的根本原因。
后刊于武汉大学中国传统文化研究中心编：《人文论丛》2002年卷，武汉大学出版社，2003年11月。正是在这样的背景下，学者们意识到把‘无咎、‘终吉等辞之前的‘有言解释为‘有言语，颇为不类。
要从辞例、文例上升到本经文本性质的理解，需要对本经展开进一步的整体性研究，涉及更多的来自于语言、历史、逻辑等方面的思维环节。由此可见，‘言是一种虽有不利，却不严重的坏事，所以《周易》爻辞才会说‘小有言，终吉、‘有言，无咎。
但突出的还是德性的要求，就是要‘有孚，要‘敬，要‘用恒，要‘贞。九五爻辞贞，就是说呆在优越的生活环境中要保持品质不变，贞既是行为方式，也是原则。(19) 见高亨：《周易筮辞分类表》，《高亨著作集林》第1卷，清华大学出版社，2004年，第90—130页。小字传统读法与有言连读，小表示程度的略微，小有言或解为略受言语中伤，或解为小有过失、小有困难等等。⑦ 由此可见，象数学思路的基础首先还是字词文例的理解，在这个意义上，它对爻辞自身的语义关系以及小有言内涵，并不能提供更为深入的认识，不过是将这种理解通过象数体例给予形式上的演绎而已。这些易注对有言有一些新的看法，比如解释为小有过失（闻一多(14)、李镜池(15) 等），解释为少有口舌是非（刘大钧等(16)），解释为小有麻烦（程石泉(17)）等。
九三需于泥，致寇至就是教训。据此可以补全断辞为敬之，终吉。
《震》上六曰：震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言，己身无咎而婚媾有过，即震不于其躬，于其邻之谓，此与《渐》初六小子厉，有言，无咎，皆有言无咎对举，与《需》《讼》之有言，终吉，词例亦同。由此可见，有言也没有必要由小大这些程度副词来修饰限定。
可见，从有言自身的文例看，它其实与终吉是自洽的语句关系，无须有小字。九三，需于泥，致寇至。
对《需》卦爻辞的语义关系，廖名春老师说：卦辞强调‘有孚在等待的重要性。对此，我们从三个方面来探讨：（1）传统句读的问题与有言的文例问题。就此，我们来看看已有的一些典型说法。另外，作者说：这些研究使我们清楚地认识到《周易》六十四卦卦爻辞是商周之交卜筮结果的汇录。
按之朱熹解说，有言与小其实是复辞同义并用。《易》凡言有言，读为有愆，揆诸辞义，无不允洽。
兹《易林》‘小过之需云：‘与叔争讼，更相毁伤。需于沙就是说在沙地等待。
前述我们已经对《易经》中小与有言关系给予了分析，帛本通过小少的区分保留了有言作为断辞的独立性，不存在程度的区分。在这类解释中，需于沙没有作为有言与终吉之间表示原因的语句成分，而是来自于爻辞之外的意义。
从新蔡‘少又（有）外言戚也，不为（尤）及《周易》‘小有言的表达来看，‘言这种不利事件带来的影响往往有限，可以理解为小麻烦。即从形式上看它仍旧是卜筮之书，而从实质上看已变成一部蕴藏着深邃的哲学和社会政治思想的理论著作。这十一条卦爻辞的小字新读，既能解决长期以来难以得到合理解释的诸多问题，也对本经卦义爻义带来诸多新的理解，同时也体现了《周易》本经新的解释方式。变离与互兑皆阴卦，故为小。
前引程颐所论，已经将有言作为与厉凶吝等一类的断辞，表示患难之辞。《需》卦是讲等待守时的道理，初九爻辞需于郊，利用恒，无咎一开始就是对卦义的直接强调，而到了需于沙时，如果还是要利用恒，就会有过失，所谓有言。
而六四爻辞则是九二的佐证，需于血一定要出自穴，这样才能见侵则辟，顺以听命者也。⑥ 短短数言，运用了二五相应、爻变，互体，逸象，半象等易例。
三、卦爻辞语义结构的对照分析 《需》卦六条爻辞的语义结构，分别用标志区分如下： 初九，需于郊，利用恒，［无咎］。九二与六四语义呼应，强调了等待与有所作为之间的辩证关系，与卦辞利涉大川相呼应。
